감수성은 뭘까요?

무언가로 인한 느낌感으로 인해 성품性에 영향을 받게 되는受 것을 말합니다.

우리는 무엇을 보고 느낌을 얻어 성품에 영향을 받을까요?

이렇게 되면 감수성感受性에 대해서 한 번쯤 정의를 내리는 편이 좋을 것 같습니다.

감수성에서 성性은 흔히 성품 성（性）이라고 읽습니다. 앞에 붙은 말이 뜻이고 뒤에 붙은 말이 읽는 음이죠.

저는 이 性과 관련해서, 율곡 이이와 퇴계 이황 선생이 말한 예를 한 번 가져와볼까 합니다.

주자학에 기반을 둔 두 사람이 말하는 공통점은 크게 네 가지 정도가 있습니다.

하나는 심통성정.

둘은 성이 작용하지 않는다는 점.

셋은 사덕과 사단이 선척적이라는 것이며, 단서설에 기초를 두었다는 점입니다.

마지막으로 사단은 선한 것이라는 점입니다.

첫째, 심통성정부터 풀이하겠습니다.

이 심통성정에서는 성性을 마음의 본체로 보고, 정情을 마음의 작용으로 봅니다. 이때 작용한다를 '발發한다'고 표현하기도 합니다.

둘째, 性은 작용하지 않는다는 점을 말하겠습니다.

앞서 이 性이란 한자를 보시면 마음 심心자 부수와 날 생生을 보실 수 있습니다.

이때 날 生은 풀 같은 것이 위로 솟아난 것을 보고 이르는 말입니다.

예를 하나 들겠습니다.

푸를 청靑이란 한자를 보면 위에 生자가 달려있는 것을 보실 수 있고, 그 아래에 붉을 단丹자가 있는 것을 볼 수 있습니다.

이때 위에 붙은 生이 풀을 의미하는 뜻을 가졌고, 丹은 광물에서 나는 빨간 빛을 의미하기 때문에 붉은 돌 위에 있는 풀빛이 눈에 띈다는 의미로 푸른 풀빛을 이르는 말이라는 설이 있습니다.

또 만물을 자라게 하는 풀과 빨간 색은 하늘이 주는 것이다라는 의미에서 파란 색을 뜻한다고 보는 두 가지 설이 있습니다.

（註） 개인적으로 저는 이것이 아마 빨간 것을 오래보다가 흰 벽을 바라보면 모든 것이 초록색으로 보이는 현상 있기 때문에 붉을 단丹과 날 生을 쓴 게 아닌가 싶습니다만, 이는 사견이니 마음에 두시지 마십시오.

아무튼 이 두 설을 가만 헤아리면, 둘 다 하늘이 준 것으로 인식하는 경향이 있다는 걸 알 수 있습니다.

여기에 있는 성性도 하늘이 준 마음이란 의미에서 날 생生과 마음 심心을 쓴 것이죠.

다시 말해 하늘이 준 성품이라는 것입니다.

이런 성품은 어떻게 건드릴 수 없습니다.

풀이 푸른 것은 하늘이 준 것이고, 붉은 돌이 비추는 색丹도 하늘이 준 것임을 의미하기 때문이죠.

본래 그 모습 그대로 있는 색깔을 뜻한다고 보시면 됩니다.

이것이 사람 마음心에 있다하더라도, 生이기 때문에 아무런 변화 없는 모습 그 자체를 뜻하기 때문에 性은 마음의 본체라 이릅니다.

정情도 이와 비슷합니다.

사람 마음心으로 靑을 보면 생각이 갈리는 것처럼, 이는 생각이 드러나는 어떤 모습 자체를 의미하는 것입니다.

이때 이 모습을 보게끔 하는 작용을 발發이라고 표현하기도 합니다.

셋째, 사덕과 사단이 선천적이란 것이며, 이가 단서설을 기초를 두었다는 애기를 말하겠습니다.

사덕（四德）은 인 의 예 지（仁 義 禮 智）를 말합니다. 사단（四端）은 측은지심（惻隱之心） 수오지심（羞惡之心） 사양지심（辭讓之心） 시비지심（是非之心）을 의미합니다.

사덕은 익숙한 분이 있을지도 모르고, 사단은 동양철학 책 좀 봤다 하면 익숙한 분이 계실 것입니다.

이 둘 모두 맹자에서 나온 말이기 때문입니다.

단서설端緖說은 다름 아니라 앞서 말한 측은지심 수오지심 사양지심 시비지심으로 인해 각각 인 의 예 지로 대응하여 드러난다는 얘기입니다.

좀더 풀어 말하면 다음과 같습니다.

"아이가 우물에 빠져 죽은 걸 보고 은연중에 슬퍼하는 마음（惻隱之心） , 자기가 옳지 못한 것을 부끄러워하고 남이 옳지 못한 것을 미워하는 마음（羞惡之心）, 겸손하여 남에게 사양할 줄 아는 마음（辭讓之心）, 옳음과 그름을 가릴 줄 아는 마음（是非之心） 인 위 네 가지는 사단四端이다. 이때 측은지심은 인, 수오지심은 의, 사양지심은 예, 시비지심은 지로써 드러난다. 고로 이것이 단端의 실마리緖라 말說한다."

（註） ""는 보기 편하게 하기 위해 넣었습니다.

퇴계 이황과 율곡 이이는 모두 이 맹자가 말한 주장을 이어받은 주자를 기초로 하고 있습니다. 그래서 이런 단서설이 둘에게 공통점이 되는 것입니다.

마지막으로 이 사단이 선하다는 것은, 맹자가 말한 성선설性善說을 기초로 두고 있습니다. 맹자가 말한 사단은 모두 성性을 논한 것이기 때문입니다.

이제 퇴계 이황과 율곡 이이를 들어 말하겠습니다.

주자는 성性을 크게 기질지성氣質之性과 본연지성本然之性으로 나누어 말합니다.

（註） 본연지성은 하늘이 준 성（性）을 의미하고, 기질지성은 자라나면서 가지는 성（性）을 의미합니다.

이때 퇴계 같은 경우에는 이 두 가지가 완벽하게 나눠어져 독립된 것으로 보았습니다.

반면 율곡은 구분되지만 포함되는 관계라고 말했습니다. 기질지성 속에 본연지성이 있다는 것입니다.

쉽게 말해 전체집합은 기질지성이되, 그 전체집합 속에 포함되는 부분집합이 본연지성이라는 것입니다.

이 성（性）에 대한 관점은 뒤에 나오는 정情, 이理, 기氣에 대한 관점마저도 각각 다르게 나타나게 합니다.

퇴계는 본연지성과 기질지성을 이理와 기氣로 나누어 말합니다.

（註） 유학에서는 기氣를 만물을 구성하는 재료로 보고, 이理는 우주 만물의 근원을 구성하는 이치로 봅니다.

이때 이理가 작용한 것이 사단, 기氣가 작용한 것이 칠정이라 합니다.

（註） 칠정은 유학에선 희노애락애오욕（喜怒哀樂愛惡欲）, 다시 말해 기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움, 사랑함, 미워함, 무언가를 바람을 말합니다.

이때 퇴계는 사단과 칠정이 서로 포함되지 않는 관계로 말합니다. 마치 기질지성과 본연지성이 분리되어 있는 것처럼 말입니다.

반면 율곡은 본연지성과 기질지성을 모두 기氣 하나로 말합니다.

이때 기氣가 작용한 것이 칠정이라고 합니다.

이때 율곡은 칠정 속에 사단이 포함되어 있다고 말합니다. 마치 기질지성 속에 본연지성이 있는 것처럼 말입니다.

이렇게 두 사람이 한 말을 통해 정의를 내릴 때, 감수성은 칠정（七情）에서 기氣를 통해 영향을 받는 성性이라고 할 수 있을 것입니다.

다시 말해 감수성은 기질지성에 들어가는 성이며, 이 성은 작용을 하지 않지만 기氣를 거쳐서 감정을 느끼게 하는 것입니다.

따라서 우리는 기氣로 이뤄진 것을 보고 칠정（七情）을 느낀다고 할 수 있습니다.